Для толкования богословами эта библейская книга чрезвычайно удобна. Если бы «грядущее светопреставление» было описано в ней мало-мальски просто и ясно, тогда приверженцам данного учения некуда было бы деваться от прямых вопросов, при помощи которых можно было бы найти действительный смысл всего учения или установить, что такого смысла вообще нет и что мы имеем дело с беспорядочным набором мифов и басен. Но Апокалипсис написан так темно, он изобилует такой массой бредово-мистических «видений», аллегорических образов, загадочных картин и афоризмов, что легко поддается любому истолкованию. Над разгадыванием апокалипсических образов и символов трудились целые легионы богословов, как продолжают трудиться и сейчас. Но, кажется, еще не зафиксирован ни один случай, когда бы по тому или иному положению было достигнуто всеобщее согласие. В этом для церковной догматики - особая ценность Апокалипсиса: в любом случае можно сослаться на таинственность данного места и сопоставить десятки вариантов его истолкования, что создает видимость наличия глубокого, но сокровенного смысла, перед которым надо испытывать благоверный трепет ...
Но прежде чем обратиться к содержанию Апокалипсиса, возникает ряд вопросов. Бог сотворил мир, притом, хорошо сотворил, и был доволен результатами своей работы («и вот хорошо весьма» Быт., г 1); человека и человечество создал в качестве венца творения, да и еще по «своему образу и подобию», которому все и вся должно в мире служить. И вдруг приходится сначала уничтожать абсолютное большинство людей (потопом), потом пытаться спасти их и, в конце концов, разбираться с человечеством на Страшном Суде. Почему же творение своего «образа и подобия» у бога получилось таким бракованным? Обычный ответ богословов на этот вопрос заключается в том, что всем людям дарована свободная воля, а уж как они ее используют, - их дело, - и именно от этого зависит их загробная будущность. Такой ответ никак не спасает дела.
Во-первых, бог заранее знает (он же всеведущ), как тот или иной индивидуум распорядится своей свободой, значит, он заранее мирится с тем, что большинство использует ее плохо, во зло себе и другим людям. Соответствует ли это представление его мудрости, благости и прочим безмерно великолепным качествам?!
Во-вторых, есть в Библии указания на то, что бог не занимает пассивной позиции. Укажем хотя бы на такой текст: «Конечно, знает господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (2-е Петра, 2:9). Смысл этого заявления апостола ясен. Значит, с самого начала бог запланировал одних людей быть грешниками и стать «материалом» для ада, а других, праведниками, с премией в виде рая. Но на каком основании он одну часть человечества назначил в рай, а другую в ад?
Можно, правда, ответить на это, что богу задавать такого рода вопросы непочтительно и грешно, ибо он перед нами не отчитывается и во всем его божья воля. Но перенесение проблемы в такую плоскость вообще лишает смысла любую попытку размышлять над вопросами вероучения. Тот, кто считает, что "разум - потаскуха дьявола" (Лютер) и тот, кто "верит, ибо абсурдно" (Тертуллиан), может далее не читать. Хотя ему-то и была бы полезно! Мы же призываем читателя размышлять, мыслить, а не доверять слепо бредовым идеям и фантазиям церковников и апологетов религии. Будем, значит, задавать вопросы и искать резонные ответы на них, соответствующие требованиям разума и логики.
Как известно, вся история человечества пошла вкривь и вкось из-за грехопадения. Адама и Еву бог с самого начала подверг искушению, которого они не выдержали. Он знал, что они не выдержат, но сделал это. И если исходить из приведенного выше высказывания апостола Петра, то сделал это потому, что не счел их благочестивыми. Но он же сам сотворил их такими! Отсюда пошли столетия взаимного человекоистребления, насилия, блуда, и т. п. Когда же развращенность сотворенных богом людей достигла совершенно уж нестерпимых для творца масштабов, то "раскаялся господь, что создал человека на Земле, и воскорбел в сердце своем". И решил бог коренным образом переломить ход событий посредством потопа. Очевидно, в его намерения входило обновление Земли, а не ее уничтожение лучшие образцы творения (Ной и К) были спасены в целях начала нового человечества. Этот опыт бога с обновлением человечества явно не дал тех результатов, на которые владыка мира рассчитывал. После потопа бог, как сообщает Библия, раскаялся в том, что так свирепо обошелся с созданными им самим существами. Сначала Элохим каялся в том, что создал их, потом, что истребил. После потопа он ясно сказал, правда в "сердце своем", т. е. про себя: " Не буду больше проклинать Землю за человека… и не буду больше поражать всего живущего, как я сделал" (Бытие 8:21). Заявление - достаточно понятное: бог обещает не устраивать больше таких массовых расправ с людьми, воздержаться от таких "обновлений" мира. И все-таки, как утверждают и пугают богословы, человечеству приготовлено новое "обновление" - теперь уже не при помощи примитивного утопления, а более сложными способами.
Но сначала бог попытался спасти ситуацию более мирным способом. Итак, в некий исторический момент, "когда пришла полнота времени, бог послал сына своего (единородного)" на Землю (Галатам, 4:4). Поручение ему было дано одно: спасти людей. "Отец послал сына спасителем мира" ( Иоанн, 4:14); "спаситель всех человеков",- вторит ему Павел (Тимофею, 4:10).Евангелие от Иоанна подтверждает: "Он истинно спаситель мира, Христос!" Личность эта чрезвычайно загадочная.
Для христианства, как и для всякого религиозного учения, в неопределенности, загадочности и даже противоречивости, особой беды нет: достаточно ввести словечко "таинственность", как все приобретает благополучный вид. Но если мы хотим разобраться в сути дела, то нужно называть вещи своими именами. Тогда придется сказать, что личность Иисуса Христа в Новом завете просто парадоксальна по своей противоречивости. Человек или бог? И то, и другое, гласит Новый завет, - богочеловек. Значит, полностью ни то, ни другое? Нет, говорят богословы, полностью бог и полностью человек. Но ведь это невозможно: если полностью бог, то ничего не остается для человека, и наоборот. Если бог, то единственный или один их богов? Здесь начинается путаннейший из религиозных сюжетов, связанный с учением о пресвятой Троице, но о нем мы расскажем в другой работе (см статью «Бог»).
Дальнейший смысл всего учения тоже в достаточной мере темен. Для спасения человечества оказалось необходимым прибегнуть к кровавой жертве. И такая жертва была принесена: " ты был заклан, - говорят агнцу, - и кровью своею искупил нас богу"(Апокалипсис, 5:9). Напомним, что агнец означает "ягненок", "барашек", - здесь, как почти во всем Апокалипсисе, Иисус Христос фигурирует под этим зоологическим наименованием. Но возникает вопрос о значении и смысле самого жертвоприношения сына божьего. Прежде всего, кому приносится искупительная жертва? Богу? При любой трактовке личности Христа здесь получается нечто странное. Если это сам бог, то выходит, что бог приносит в жертву самого себя самому себе своего сына. Напрашивается другой вариант: жертва не кому иному, как сатане. Своего рода "логика" здесь может быть обнаружена: сатана является источником зла во Вселенной и если жертва приносится во имя устранения зла, то может быть, приходится дать олицетворенному злому началу своего рода взятку, чтобы он перестал вредить? Но тогда лишается всякого смысла положение о всемогуществе бога, которому приходится заискивать перед своим врагом и подкупать его…
Но по Библии происходит все наоборот. Поскольку возможности господа бесконечны и дана ему "всякая власть на небе и на земле"(Матфей, 28:18), он нанес решающее поражение сатане и даже сам видел "сатану, спадшего с неба, как молнию"(Лука, 10:18). Зло, стало быть, преодолено, смерть попрана, угроза ада, нависшая над всем человечеством, ликвидирована. И апостол, вспоминая и повторяя текст ветхозаветного пророка Осии, злорадно восклицает: " Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?" (Коринфянам, 15:55). Казалось бы, ничего лучшего и желать не остается. Жизнь на земле наступила вечная, ада бояться уже не приходится. И уж само собой разумеется, зло, воцарившееся на земле с момента грехопадения, - болезни и всяческие страдания, нищета, голод, войны - все должно было исчезнуть.
Однако и после кровавого жертвоприношения, после всемирно-исторического акта искупления и спасения никакого поворота в состоянии и судьбах человечества не произошло. Все человеческие страдания остаются, люди продолжают умирать, а пока живы - болеть. Женщины продолжают в муках рожать детей, а мужчины - в поте лица своего добывать хлеб свой. Спасения, избавления и так далее не получилось. Пораженный, низверженный и полностью побежденный сатана продолжает действовать с прежней активностью. В самом Новом завете нигде не найдешь объяснения причин этого, как и во всей необъятной богословской литературе, неустанно издаваемой на протяжении почти двух тысячелетий.
По некоторым текстам Нового завета можно понять, что сначала имелось в виду одноактное деяние спасения человечества с приходом Христа и соответственно - однократный приход его. Иоанн Креститель проповедует: "Покайтесь, ибо приблизилось царствие небесное" (Матфей, 3:12). Так как он говорил это еще до знакомства с Иисусом, то ясно, что с приходом и деятельностью последнего связывалось ожидание непосредственного осуществления царства небесного на земле. В дальнейшем возникает представление о том, что спасение должно осуществляться двумя последовательными актами: в первое свое пришествие Христос принесет себя в жертву, во второе, он пожнет плоды этой жертвы и реализует спасение человечества практически. Надо, следовательно, дожидаться второго пришествия. Первоначально считалось. что временной интервал между двумя пришествиями будет очень коротким. Основной мотив проповедей Христа заключался в том, что всем надо немедленно и интенсивно каяться, ибо в ближайшее время должен наступить конец света. Иисус сообщает апостолам, направляя их проповедовать: "Не успеете обойти городов Израилевых, как придет сын человеческий" (Матфей, 10:23). И уж во всяком случае, произойдет все на протяжении жизни данного поколения: "Не пройдет род сей, как все сие будет" (Матфей, 24:34). А так как с того времени прошло много родов и "всего сего" не произошло, то богословы прибегают к истолкованию слова "род" в смысле "род человеческий". Это безусловная фальсификация, ибо в греческом подлиннике фигурирует слово " генеа", означающее поколение, а не человечество. На самом деле, смысл данного текста заключается просто в том, что еще не вымрет поколение, к которому относятся ученики Христа, как наступит светопреставление. Не приходится, однако, удивляться тому, что сроки второго пришествия в дальнейшем все больше отодвигаются в неопределенное будущее.
Многократно различными группировками и сектами христианства провозглашалось, что сроки пришли или по меньшей мере подходят и налицо главный признак близости светопреставления - народился Антихрист. Антихриста проповедники близкого конца света усматривали во многих враждебных или исторических личностях. Для папы Григория VIII в Х веке удобным в роли Антихриста оказался боровшийся с ним император Генрих IV. Через три столетия некоторые считали Антихристом императора Фридриха II Тогенштауфена. Позже под руководством протопопа Аввакума старообрядцы нашли новую фигуру для роли Антихриста. Это был царь Петр, который своими круто проводимыми реформами создавал в соответствующих кругах населения твердое убеждение, что именно он и никто другой является пресловутым "зверем из бездны". Дальше в список Антихристов попали: шведский король Карл XII, Наполеон, Николай I (получил звание за репрессии старообрядцев), Гитлер, Сталин и т. д. Мы уверены, что этот список еще не окончен!
Церковное учение о грядущем пришествии Антихриста как главного признака наступающего конца света в достаточной степени туманно и запутанно. То, на чем сходятся все толкования, выглядит примерно следующим образом, В ходе борьбы с богом дьявол пошлет на землю некоего своего агента, этот человек (именно человек!) начнет совращать всех остальных людей, "лжеучительствовать", творить ложные знамения и чудеса. Христос еще раз придет на землю, вступит с Антихристом в последний и окончательный бой, победит его (как же иначе, ведь бог не может проиграть), после чего затрубит труба архангела, возвещающая воскресение мертвых и "изменение живых". К этой общей картине имеется вариант, предлагаемый Апокалипсисом: после победы Христа последний будет закован на тысячу лет, в течение которых на земле и во всей вселенной будут господствовать праведность и благо; но истечении этого срока Антихрист будет окончательно уничтожен, а потом лишь воскреснут мертвые (Откровение,20,1-7). Это усложнение - учение о Хилиазме, "тысячелетнем царстве", - отвергнуто церковью, хотя оно и содержится в таком " авторитетном" документе, как Апокалипсис.
И все же остается непонятной сама суть учения о пришествии Антихриста. Ведь все это должно произойти по разработанному самим богом "сценарию". Для чего нужна вся это сложнейшая и запутаннейшая процедура, исход которой заранее предустановлен и известен? Кому и для чего нужно, чтобы рождался на свет уполномоченный Сатаны Антихрист, чтобы он вступал в заранее обреченную на неудачу борьбу с Христом и т. д.? Это похоже на спектакль с нарочито запутанным действием и с дешевыми эффектами.
Теперь перейдем к вопросу о втором пришествии, который должен последовать за концом света. Второе пришествие Христа будет, согласно Новому завету, явлением грозным и космически величественным. "Придет же, - пророчествует апостол Петр, - день господень, как тать ночью(!), и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушаться, земля и все дела на ней сгорят" (2 Петра, 3:10). Еще страшней это катастрофическое вступление к новому явлению Христа выглядит в Евангелии от Луки (21). Почему-то Иерусалим окружен войсками, неизвестно чьими. Отдается приказание: "Находящиеся в Иудее да бегут в горы, и кто в городе, выходи из него… Потому что это дни отомщения."(21:22). Непонятно, почему рекомендуется бежать в горы? Тем самым конец света превращается в какую-то чисто местную неприятность. В Апокалипсисе мировой катаклизм, связанный со вторым пришествием Христа выглядит еще более грозно. Эффект усиливается общим мрачно-величественным тоном и характером всего повествования, изобилующего аллегорическими и символическими картинами и образами: книга за семью печатями, закланный агнец, постепенно снимающий эти печати, души убиенных, требующих(!) от бога ускорить исход всего дела, землетрясение, солнце "мрачное, как власяница" и т. д. и т. п.
В ходе дальнейших потрясающих мир событий появляется "большой красный дракон с семью головами…" После сбрасывания хвостом на землю звезд и прочих безобразий, он собирается сожрать народившегося младенца. Младенец же это не простой, а сам миссия, он же Христос. Новорожденного тут же забирают "к богу и престолу его", а на небе разгорается война между воинством ангелов во главе с архангелом Михаилом и сатанинскими полчищами. Побеждает ангельская рать, и в результате "низвержен был (о будущем говорится, как об уже бывшем в видении автора Апокалипсиса) великий дракон, древний змий, называемый дьяволом и сатаной, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвережены с ним" (Апокалипсис, 12:9). На земле дракон, он же сатана, не угомонился, опять он хулит господа и опять ведет войну со святыми и даже временно побеждает их. Потом на сцене появляется агнец - тот самый народившийся и тут же выросший миссия, а с ним еще семь ангелов и 144 тысячи праведников, и опять продолжается борьба, которая после новых запутанных перипетий кончается тем, что дьявол сброшен в огненное озеро. Он от этого не погибает, но дела его все же плохи: его сковывают большой цепью и опять-таки бросают в бездну, а через тысячу лет зачем-то освобождают, чтобы дать возможность опять "обольщать народы" и возобновить военные действия против бога и его миссии. И снова дьявол ввергается в озеро огненное и серное, теперь уже, правда, "чтобы мучится день и ночь во веки веков". Окончательная победа бога!
И после этого вседержитель провозглашает: "Се, творю все новое". (21:5). Появляются новые неба, земля и новый, "сходящий от бога с неба" Иерусалим. Ставится "великий белый престол", на котором сидит бог, и перед ним восстают все мертвые, которых он собирается судить. Непонятно, все ли жившие когда-либо люди воскреснут или лишь избранные. С одной стороны, воскресение обещается только тем, кто ел плоть бога и пил кровь его (Иоанн 6:5). С другой стороны, сообщается, что будет воскресение всех мертвых - "праведных и неправедных" (Деяния, 24:15). Есть и еще несколько мест в Новом завете, предсказывающий воскресение всех умерших (Иоанн, 5:28-29; 1 Корфинянам 15:22). Второй вариант с всеобщим воскресением более "логичен", чем первый, ибо если воскреснут одни праведники, то зачем их и судить?
Впрочем, не отличается особой осмысленностью все учение о грядущей кончине мира. Непонятно, для чего нужно было всемудрому, всемилостивому и всеблагому богу затевать эту запутанную историю с творением мира и человечества, с грехопадением первых людей и тысячелетиями страданий всех последующих поколений, заполнивших историю грехами и преступлениями, морями крови и слез, истязанием и истреблением себе подобных, чтобы потом все кончилось катастрофой и люди, когда-либо жившие, предстали перед всевышним для ответа за свои деяния. Ведь все в этой истории разыгрывалось по заранее разработанному всеведущим богом сценарию, по его Промыслу!
Все живые и воскресшие будут судимы за те дела, которые они творили с ведома и с соизволения бога, а он их же за них будет судить. Ни один волос не упадет с головы человеческой без воли божьей, утверждается в Новом Завете. Следовательно, все преступления, которые творились в истории, совершались по воле бога. Но этот по существу соучастник преступлений будет выступать теперь в роли судьи. И судьи грозного и безжалостного. Милосерднейший и «любящий нас Христос» оперирует посути вечными пытками, никакого прощения, никакой амнистии. "Пойдут сии (грешники - А.В.) в муку вечную…"(Матфей 25:46). Где же любовь, сострадание, доброта? Очередной парадокс.
Всюду, где говорится о процедуре страшного суда, дело изображается так, что с самого начала до всякого разбирательства Христос делит всех представших перед судом на две стороны, сразу отделяя "овец от козлищ" (Матфей, 25:32-33). Кое -что здесь не поддается уразумению: если заранее известно, кого следует считать овцами, то есть праведниками, а кого - козлищами, то есть грешниками, то зачем нужен суд? Впрочем, даже независимо от этого, зачем оно всеведущему богу, который и так знает, кто грешен, кто праведен? Очередная бессмыслица!
Объяснение того, каким образом и почему христианские богословы веками повторяют такие очевидные глупости, можно найти, прежде всего, в истории. Христианство заимствовало все описанные представления из предшествовавших ему религий, а эти представления были известны и привычны народным массам. Почти точно так же, как в христианстве, изображался небесный суд над умершими, происходящий в царстве бога Осириса; оттуда, в частности, и книга за семью печатями, и весы, на которых архангел Михаил взвешивает добрые и злые дела подсудимого. Загробный суд по сходной процедуре был составным элементом и ассиро-вавилонской религии и парсизма. Вместо того, чтобы создать в данной области верований новые построения, христианская догматика работала в том же направлении, что и фантазия указанных религий. А народному воображению всегда больше импонировали конкретные предметные детали, чем абстрактные теории. Пусть эти детали и составляют картину в общем сумбурную, полную противоречивых и несовместимых деталей, но ведь служители религии и делают в основном ставку именно на то, что фантастическая неразбериха не даст возможности разобраться верующему в действительном смысле проповедуемых учений.
Когда же наступит запроектированный богом конец света? Никому не известно, и как утверждает Новый завет, не должно быть известно. Но это не смущает многочисленные секты и группировки христианства, которые продолжают назначать даты приближающегося конца мира. А для большей убедительности предпринимались фантастические хронологические вычисления, основанные на Библии. И всегда оказывалось, что светопреставления надо ждать в самое ближайшее время, и всегда с наступлением указанных сроков предсказания, конечно, не сбывались. К 1000 г. н. э. средневековая Европа ждала исполнения апокалиптических предсказаний. Основанием для этого ожидания было учение о тысячелетнем царстве христовом; оно началось-де с момента рождения Иисуса Христа и должно кончится по истечению тысячелетия. Исходя из этого, люди осенью 999 г. не считали нужным засевать поля, результатом чего явился массовый голод в Европе и сопутствовавшие ему эпидемии.
Когда светопреставление в назначенное время не состоялось, срок его был передвинут до 1033 г. - тысячелетнее царство надо, мол, считать с момента скорбной даты - распятия и воскресения Христова. Но и эта дата прошла, не ознаменовавшись никакими особыми событиями.
Тогда была провозглашена отсрочка уже на целых двести с лишним лет - до 1260 г., каковой год, разумеется, тоже обошелся без светопреставления. Впрочем, оно действительно наступило для многих из тех легковерных людей, которые в предвидении конца света не засеяли свои поля и роздали имущество, - они просто умерли от голода.
На Руси светопреставление анонсировалось много раз, в частности в 1492 г. Одним из оснований здесь было то, что даты празднования Пасхи ("пасхалии") были исчислены православной церковью только до 1492 г. Вывод следовал очевидный: если древние отцы церкви не сочли нужным продолжать дальнейшие исчисления, то, надо полагать, они знали, что за пределами 1492 г. оно не понадобится.
В 1654 г. эпидемия и последовавшие за ней голодовки 1655-56 гг. были очередным поводом к ожиданию конца света. К этому прибавилось еще появление на небе "хвостатой звезды". А когда в 1666 г. церковный собор, окончательно осудил старообрядчество, для идеологов последнего стало ясно, что светопреставление - дело самого ближайшего времени. Протопоп Аввакум "вычислил", что конец света наступит в 1669 г. И когда, как обычно, срок прошел, а катастрофа не состоялась, была внесено тридцатитрехлетняя поправка в расчеты.
Но уже в 1882 г. опять пришлось назначать новую дату. Казалось, что на этот раз - дело верное, ибо во времени совпал ряд знамений: Голодовка, эпидемия холеры и лунное затмение…
Начало 40-х годов прошлого века вообще оказалось весьма знаменательным для истории эсхатологических предсказаний, в это время развернула свою деятельность христианская секта, наиболее последовательно проповедующая скорый конец мира, она известна под названием адвентистской. Само это слово происходит от латинского слова "адвентус", что означает пришествие. Основатель адвентизма американский фермер Вильям Миллер в 1818 г. объявил, что по его расчетам конец света должен наступить через 25 лет - около 1843 г. Времени для подготовки к этому событию было достаточно, и Миллер развернул лихорадочную деятельность. Скоро у него появилось довольно большое количество приверженцев. Они потребовали у него более точной датировки конца света. Тогда он заявил, что светопреставления надо ждать в период между 21 марта 1844 г. и 21 марта 1845 г. Его уверенность была основана на пророчествах книги Даниила. Наступили и прошли и 1843 и 1844 гг, а светопреставления не было. Один из последователей Миллера в той же книге Даниила нашел обоснование для полугодовой отсрочки. Но и полгода, и еще сто с лишним лет прошло, а адвентисты продолжают ждать светопреставления и в "наши дни". Известна даже сектантская группировка так называемых летунов, пытавшихся в назначенный для светопреставления день взлетать со своих крыш прямо на небо и неизменно оказывавшихся, конечно, на земле.
И хотя основные христианские церкви современности отмежевываются от этих "крайностей сектантства", тем не менее они стоят на тех же позициях неизбежности осуществления всех предсказаний о конце света, содержащихся в Библии. И то обстоятельство, что большинство церквей и их идеологов отказались теперь от вычислений и установления дат грядущего светопреставления, отнюдь не делает эсхатологическую проповедь менее вредной. Отрицательный смысл такой проповеди не может вызывать никаких сомнений. Эта установка на то, что все происходящее на земле, все, что мы делаем и чего добиваемся, не представляет серьезной ценности, все это суетно и бренно. Сознание людей, ожидающих светопреставления неминуемо противоречиво и разорвано. С одной стороны, они не отказываются от мирских благ и поглощены мирской суетой, с другой - продолжают молить Христа поскорее прийти во второй раз.
Вообще такой призыв выглядит несколько странно, ибо богу лучше знать, когда придет его время; может ли верующий человек позволять себе такую дерзость - указывать богу, как ему действовать?! Тем не менее, религиозная литература, да и практика богослужения широко оперируют такими воззваниями: « Приди, Господи Иисусе!», « Да придет царствие твое». Но сколько не взывают к своему богу верующие, ничего не происходит. Объяснить это можно либо сознательным обманом со стороны всеведущего, либо тем, то что всемогущий бессилен исполнить обещанную расправу над миром. А еще можно признать тот факт, что никакого бога нет и перестать ждать скорого конца света!
2001 год
Для толкования богословами эта библейская книга чрезвычайно удобна. Если бы «грядущее светопреставление» было описано в ней мало-мальски просто и ясно, тогда приверженцам данного учения некуда было бы деваться от прямых вопросов, при помощи которых можно было бы найти действительный смысл всего учения или установить, что такого смысла вообще нет и что мы имеем дело с беспорядочным набором мифов и басен. Но Апокалипсис написан так темно, он изобилует такой массой бредово-мистических «видений», аллегорических образов, загадочных картин и афоризмов, что легко поддается любому истолкованию. Над разгадыванием апокалипсических образов и символов трудились целые легионы богословов, как продолжают трудиться и сейчас. Но, кажется, еще не зафиксирован ни один случай, когда бы по тому или иному положению было достигнуто всеобщее согласие. В этом для церковной догматики - особая ценность Апокалипсиса: в любом случае можно сослаться на таинственность данного места и сопоставить десятки вариантов его истолкования, что создает видимость наличия глубокого, но сокровенного смысла, перед которым надо испытывать благоверный трепет ...
Но прежде чем обратиться к содержанию Апокалипсиса, возникает ряд вопросов. Бог сотворил мир, притом, хорошо сотворил, и был доволен результатами своей работы («и вот хорошо весьма» Быт., г 1); человека и человечество создал в качестве венца творения, да и еще по «своему образу и подобию», которому все и вся должно в мире служить. И вдруг приходится сначала уничтожать абсолютное большинство людей (потопом), потом пытаться спасти их и, в конце концов, разбираться с человечеством на Страшном Суде. Почему же творение своего «образа и подобия» у бога получилось таким бракованным? Обычный ответ богословов на этот вопрос заключается в том, что всем людям дарована свободная воля, а уж как они ее используют, - их дело, - и именно от этого зависит их загробная будущность. Такой ответ никак не спасает дела.
Во-первых, бог заранее знает (он же всеведущ), как тот или иной индивидуум распорядится своей свободой, значит, он заранее мирится с тем, что большинство использует ее плохо, во зло себе и другим людям. Соответствует ли это представление его мудрости, благости и прочим безмерно великолепным качествам?!
Во-вторых, есть в Библии указания на то, что бог не занимает пассивной позиции. Укажем хотя бы на такой текст: «Конечно, знает господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (2-е Петра, 2:9). Смысл этого заявления апостола ясен. Значит, с самого начала бог запланировал одних людей быть грешниками и стать «материалом» для ада, а других, праведниками, с премией в виде рая. Но на каком основании он одну часть человечества назначил в рай, а другую в ад?
Можно, правда, ответить на это, что богу задавать такого рода вопросы непочтительно и грешно, ибо он перед нами не отчитывается и во всем его божья воля. Но перенесение проблемы в такую плоскость вообще лишает смысла любую попытку размышлять над вопросами вероучения. Тот, кто считает, что "разум - потаскуха дьявола" (Лютер) и тот, кто "верит, ибо абсурдно" (Тертуллиан), может далее не читать. Хотя ему-то и была бы полезно! Мы же призываем читателя размышлять, мыслить, а не доверять слепо бредовым идеям и фантазиям церковников и апологетов религии. Будем, значит, задавать вопросы и искать резонные ответы на них, соответствующие требованиям разума и логики.
Как известно, вся история человечества пошла вкривь и вкось из-за грехопадения. Адама и Еву бог с самого начала подверг искушению, которого они не выдержали. Он знал, что они не выдержат, но сделал это. И если исходить из приведенного выше высказывания апостола Петра, то сделал это потому, что не счел их благочестивыми. Но он же сам сотворил их такими! Отсюда пошли столетия взаимного человекоистребления, насилия, блуда, и т. п. Когда же развращенность сотворенных богом людей достигла совершенно уж нестерпимых для творца масштабов, то "раскаялся господь, что создал человека на Земле, и воскорбел в сердце своем". И решил бог коренным образом переломить ход событий посредством потопа. Очевидно, в его намерения входило обновление Земли, а не ее уничтожение лучшие образцы творения (Ной и К) были спасены в целях начала нового человечества. Этот опыт бога с обновлением человечества явно не дал тех результатов, на которые владыка мира рассчитывал. После потопа бог, как сообщает Библия, раскаялся в том, что так свирепо обошелся с созданными им самим существами. Сначала Элохим каялся в том, что создал их, потом, что истребил. После потопа он ясно сказал, правда в "сердце своем", т. е. про себя: " Не буду больше проклинать Землю за человека… и не буду больше поражать всего живущего, как я сделал" (Бытие 8:21). Заявление - достаточно понятное: бог обещает не устраивать больше таких массовых расправ с людьми, воздержаться от таких "обновлений" мира. И все-таки, как утверждают и пугают богословы, человечеству приготовлено новое "обновление" - теперь уже не при помощи примитивного утопления, а более сложными способами.
Но сначала бог попытался спасти ситуацию более мирным способом. Итак, в некий исторический момент, "когда пришла полнота времени, бог послал сына своего (единородного)" на Землю (Галатам, 4:4). Поручение ему было дано одно: спасти людей. "Отец послал сына спасителем мира" ( Иоанн, 4:14); "спаситель всех человеков",- вторит ему Павел (Тимофею, 4:10).Евангелие от Иоанна подтверждает: "Он истинно спаситель мира, Христос!" Личность эта чрезвычайно загадочная.
Для христианства, как и для всякого религиозного учения, в неопределенности, загадочности и даже противоречивости, особой беды нет: достаточно ввести словечко "таинственность", как все приобретает благополучный вид. Но если мы хотим разобраться в сути дела, то нужно называть вещи своими именами. Тогда придется сказать, что личность Иисуса Христа в Новом завете просто парадоксальна по своей противоречивости. Человек или бог? И то, и другое, гласит Новый завет, - богочеловек. Значит, полностью ни то, ни другое? Нет, говорят богословы, полностью бог и полностью человек. Но ведь это невозможно: если полностью бог, то ничего не остается для человека, и наоборот. Если бог, то единственный или один их богов? Здесь начинается путаннейший из религиозных сюжетов, связанный с учением о пресвятой Троице, но о нем мы расскажем в другой работе (см статью «Бог»).
Дальнейший смысл всего учения тоже в достаточной мере темен. Для спасения человечества оказалось необходимым прибегнуть к кровавой жертве. И такая жертва была принесена: " ты был заклан, - говорят агнцу, - и кровью своею искупил нас богу"(Апокалипсис, 5:9). Напомним, что агнец означает "ягненок", "барашек", - здесь, как почти во всем Апокалипсисе, Иисус Христос фигурирует под этим зоологическим наименованием. Но возникает вопрос о значении и смысле самого жертвоприношения сына божьего. Прежде всего, кому приносится искупительная жертва? Богу? При любой трактовке личности Христа здесь получается нечто странное. Если это сам бог, то выходит, что бог приносит в жертву самого себя самому себе своего сына. Напрашивается другой вариант: жертва не кому иному, как сатане. Своего рода "логика" здесь может быть обнаружена: сатана является источником зла во Вселенной и если жертва приносится во имя устранения зла, то может быть, приходится дать олицетворенному злому началу своего рода взятку, чтобы он перестал вредить? Но тогда лишается всякого смысла положение о всемогуществе бога, которому приходится заискивать перед своим врагом и подкупать его…
Но по Библии происходит все наоборот. Поскольку возможности господа бесконечны и дана ему "всякая власть на небе и на земле"(Матфей, 28:18), он нанес решающее поражение сатане и даже сам видел "сатану, спадшего с неба, как молнию"(Лука, 10:18). Зло, стало быть, преодолено, смерть попрана, угроза ада, нависшая над всем человечеством, ликвидирована. И апостол, вспоминая и повторяя текст ветхозаветного пророка Осии, злорадно восклицает: " Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?" (Коринфянам, 15:55). Казалось бы, ничего лучшего и желать не остается. Жизнь на земле наступила вечная, ада бояться уже не приходится. И уж само собой разумеется, зло, воцарившееся на земле с момента грехопадения, - болезни и всяческие страдания, нищета, голод, войны - все должно было исчезнуть.
Однако и после кровавого жертвоприношения, после всемирно-исторического акта искупления и спасения никакого поворота в состоянии и судьбах человечества не произошло. Все человеческие страдания остаются, люди продолжают умирать, а пока живы - болеть. Женщины продолжают в муках рожать детей, а мужчины - в поте лица своего добывать хлеб свой. Спасения, избавления и так далее не получилось. Пораженный, низверженный и полностью побежденный сатана продолжает действовать с прежней активностью. В самом Новом завете нигде не найдешь объяснения причин этого, как и во всей необъятной богословской литературе, неустанно издаваемой на протяжении почти двух тысячелетий.
По некоторым текстам Нового завета можно понять, что сначала имелось в виду одноактное деяние спасения человечества с приходом Христа и соответственно - однократный приход его. Иоанн Креститель проповедует: "Покайтесь, ибо приблизилось царствие небесное" (Матфей, 3:12). Так как он говорил это еще до знакомства с Иисусом, то ясно, что с приходом и деятельностью последнего связывалось ожидание непосредственного осуществления царства небесного на земле. В дальнейшем возникает представление о том, что спасение должно осуществляться двумя последовательными актами: в первое свое пришествие Христос принесет себя в жертву, во второе, он пожнет плоды этой жертвы и реализует спасение человечества практически. Надо, следовательно, дожидаться второго пришествия. Первоначально считалось. что временной интервал между двумя пришествиями будет очень коротким. Основной мотив проповедей Христа заключался в том, что всем надо немедленно и интенсивно каяться, ибо в ближайшее время должен наступить конец света. Иисус сообщает апостолам, направляя их проповедовать: "Не успеете обойти городов Израилевых, как придет сын человеческий" (Матфей, 10:23). И уж во всяком случае, произойдет все на протяжении жизни данного поколения: "Не пройдет род сей, как все сие будет" (Матфей, 24:34). А так как с того времени прошло много родов и "всего сего" не произошло, то богословы прибегают к истолкованию слова "род" в смысле "род человеческий". Это безусловная фальсификация, ибо в греческом подлиннике фигурирует слово " генеа", означающее поколение, а не человечество. На самом деле, смысл данного текста заключается просто в том, что еще не вымрет поколение, к которому относятся ученики Христа, как наступит светопреставление. Не приходится, однако, удивляться тому, что сроки второго пришествия в дальнейшем все больше отодвигаются в неопределенное будущее.
Многократно различными группировками и сектами христианства провозглашалось, что сроки пришли или по меньшей мере подходят и налицо главный признак близости светопреставления - народился Антихрист. Антихриста проповедники близкого конца света усматривали во многих враждебных или исторических личностях. Для папы Григория VIII в Х веке удобным в роли Антихриста оказался боровшийся с ним император Генрих IV. Через три столетия некоторые считали Антихристом императора Фридриха II Тогенштауфена. Позже под руководством протопопа Аввакума старообрядцы нашли новую фигуру для роли Антихриста. Это был царь Петр, который своими круто проводимыми реформами создавал в соответствующих кругах населения твердое убеждение, что именно он и никто другой является пресловутым "зверем из бездны". Дальше в список Антихристов попали: шведский король Карл XII, Наполеон, Николай I (получил звание за репрессии старообрядцев), Гитлер, Сталин и т. д. Мы уверены, что этот список еще не окончен!
Церковное учение о грядущем пришествии Антихриста как главного признака наступающего конца света в достаточной степени туманно и запутанно. То, на чем сходятся все толкования, выглядит примерно следующим образом, В ходе борьбы с богом дьявол пошлет на землю некоего своего агента, этот человек (именно человек!) начнет совращать всех остальных людей, "лжеучительствовать", творить ложные знамения и чудеса. Христос еще раз придет на землю, вступит с Антихристом в последний и окончательный бой, победит его (как же иначе, ведь бог не может проиграть), после чего затрубит труба архангела, возвещающая воскресение мертвых и "изменение живых". К этой общей картине имеется вариант, предлагаемый Апокалипсисом: после победы Христа последний будет закован на тысячу лет, в течение которых на земле и во всей вселенной будут господствовать праведность и благо; но истечении этого срока Антихрист будет окончательно уничтожен, а потом лишь воскреснут мертвые (Откровение,20,1-7). Это усложнение - учение о Хилиазме, "тысячелетнем царстве", - отвергнуто церковью, хотя оно и содержится в таком " авторитетном" документе, как Апокалипсис.
И все же остается непонятной сама суть учения о пришествии Антихриста. Ведь все это должно произойти по разработанному самим богом "сценарию". Для чего нужна вся это сложнейшая и запутаннейшая процедура, исход которой заранее предустановлен и известен? Кому и для чего нужно, чтобы рождался на свет уполномоченный Сатаны Антихрист, чтобы он вступал в заранее обреченную на неудачу борьбу с Христом и т. д.? Это похоже на спектакль с нарочито запутанным действием и с дешевыми эффектами.
Теперь перейдем к вопросу о втором пришествии, который должен последовать за концом света. Второе пришествие Христа будет, согласно Новому завету, явлением грозным и космически величественным. "Придет же, - пророчествует апостол Петр, - день господень, как тать ночью(!), и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушаться, земля и все дела на ней сгорят" (2 Петра, 3:10). Еще страшней это катастрофическое вступление к новому явлению Христа выглядит в Евангелии от Луки (21). Почему-то Иерусалим окружен войсками, неизвестно чьими. Отдается приказание: "Находящиеся в Иудее да бегут в горы, и кто в городе, выходи из него… Потому что это дни отомщения."(21:22). Непонятно, почему рекомендуется бежать в горы? Тем самым конец света превращается в какую-то чисто местную неприятность. В Апокалипсисе мировой катаклизм, связанный со вторым пришествием Христа выглядит еще более грозно. Эффект усиливается общим мрачно-величественным тоном и характером всего повествования, изобилующего аллегорическими и символическими картинами и образами: книга за семью печатями, закланный агнец, постепенно снимающий эти печати, души убиенных, требующих(!) от бога ускорить исход всего дела, землетрясение, солнце "мрачное, как власяница" и т. д. и т. п.
В ходе дальнейших потрясающих мир событий появляется "большой красный дракон с семью головами…" После сбрасывания хвостом на землю звезд и прочих безобразий, он собирается сожрать народившегося младенца. Младенец же это не простой, а сам миссия, он же Христос. Новорожденного тут же забирают "к богу и престолу его", а на небе разгорается война между воинством ангелов во главе с архангелом Михаилом и сатанинскими полчищами. Побеждает ангельская рать, и в результате "низвержен был (о будущем говорится, как об уже бывшем в видении автора Апокалипсиса) великий дракон, древний змий, называемый дьяволом и сатаной, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвережены с ним" (Апокалипсис, 12:9). На земле дракон, он же сатана, не угомонился, опять он хулит господа и опять ведет войну со святыми и даже временно побеждает их. Потом на сцене появляется агнец - тот самый народившийся и тут же выросший миссия, а с ним еще семь ангелов и 144 тысячи праведников, и опять продолжается борьба, которая после новых запутанных перипетий кончается тем, что дьявол сброшен в огненное озеро. Он от этого не погибает, но дела его все же плохи: его сковывают большой цепью и опять-таки бросают в бездну, а через тысячу лет зачем-то освобождают, чтобы дать возможность опять "обольщать народы" и возобновить военные действия против бога и его миссии. И снова дьявол ввергается в озеро огненное и серное, теперь уже, правда, "чтобы мучится день и ночь во веки веков". Окончательная победа бога!
И после этого вседержитель провозглашает: "Се, творю все новое". (21:5). Появляются новые неба, земля и новый, "сходящий от бога с неба" Иерусалим. Ставится "великий белый престол", на котором сидит бог, и перед ним восстают все мертвые, которых он собирается судить. Непонятно, все ли жившие когда-либо люди воскреснут или лишь избранные. С одной стороны, воскресение обещается только тем, кто ел плоть бога и пил кровь его (Иоанн 6:5). С другой стороны, сообщается, что будет воскресение всех мертвых - "праведных и неправедных" (Деяния, 24:15). Есть и еще несколько мест в Новом завете, предсказывающий воскресение всех умерших (Иоанн, 5:28-29; 1 Корфинянам 15:22). Второй вариант с всеобщим воскресением более "логичен", чем первый, ибо если воскреснут одни праведники, то зачем их и судить?
Впрочем, не отличается особой осмысленностью все учение о грядущей кончине мира. Непонятно, для чего нужно было всемудрому, всемилостивому и всеблагому богу затевать эту запутанную историю с творением мира и человечества, с грехопадением первых людей и тысячелетиями страданий всех последующих поколений, заполнивших историю грехами и преступлениями, морями крови и слез, истязанием и истреблением себе подобных, чтобы потом все кончилось катастрофой и люди, когда-либо жившие, предстали перед всевышним для ответа за свои деяния. Ведь все в этой истории разыгрывалось по заранее разработанному всеведущим богом сценарию, по его Промыслу!
Все живые и воскресшие будут судимы за те дела, которые они творили с ведома и с соизволения бога, а он их же за них будет судить. Ни один волос не упадет с головы человеческой без воли божьей, утверждается в Новом Завете. Следовательно, все преступления, которые творились в истории, совершались по воле бога. Но этот по существу соучастник преступлений будет выступать теперь в роли судьи. И судьи грозного и безжалостного. Милосерднейший и «любящий нас Христос» оперирует посути вечными пытками, никакого прощения, никакой амнистии. "Пойдут сии (грешники - А.В.) в муку вечную…"(Матфей 25:46). Где же любовь, сострадание, доброта? Очередной парадокс.
Всюду, где говорится о процедуре страшного суда, дело изображается так, что с самого начала до всякого разбирательства Христос делит всех представших перед судом на две стороны, сразу отделяя "овец от козлищ" (Матфей, 25:32-33). Кое -что здесь не поддается уразумению: если заранее известно, кого следует считать овцами, то есть праведниками, а кого - козлищами, то есть грешниками, то зачем нужен суд? Впрочем, даже независимо от этого, зачем оно всеведущему богу, который и так знает, кто грешен, кто праведен? Очередная бессмыслица!
Объяснение того, каким образом и почему христианские богословы веками повторяют такие очевидные глупости, можно найти, прежде всего, в истории. Христианство заимствовало все описанные представления из предшествовавших ему религий, а эти представления были известны и привычны народным массам. Почти точно так же, как в христианстве, изображался небесный суд над умершими, происходящий в царстве бога Осириса; оттуда, в частности, и книга за семью печатями, и весы, на которых архангел Михаил взвешивает добрые и злые дела подсудимого. Загробный суд по сходной процедуре был составным элементом и ассиро-вавилонской религии и парсизма. Вместо того, чтобы создать в данной области верований новые построения, христианская догматика работала в том же направлении, что и фантазия указанных религий. А народному воображению всегда больше импонировали конкретные предметные детали, чем абстрактные теории. Пусть эти детали и составляют картину в общем сумбурную, полную противоречивых и несовместимых деталей, но ведь служители религии и делают в основном ставку именно на то, что фантастическая неразбериха не даст возможности разобраться верующему в действительном смысле проповедуемых учений.
Когда же наступит запроектированный богом конец света? Никому не известно, и как утверждает Новый завет, не должно быть известно. Но это не смущает многочисленные секты и группировки христианства, которые продолжают назначать даты приближающегося конца мира. А для большей убедительности предпринимались фантастические хронологические вычисления, основанные на Библии. И всегда оказывалось, что светопреставления надо ждать в самое ближайшее время, и всегда с наступлением указанных сроков предсказания, конечно, не сбывались. К 1000 г. н. э. средневековая Европа ждала исполнения апокалиптических предсказаний. Основанием для этого ожидания было учение о тысячелетнем царстве христовом; оно началось-де с момента рождения Иисуса Христа и должно кончится по истечению тысячелетия. Исходя из этого, люди осенью 999 г. не считали нужным засевать поля, результатом чего явился массовый голод в Европе и сопутствовавшие ему эпидемии.
Когда светопреставление в назначенное время не состоялось, срок его был передвинут до 1033 г. - тысячелетнее царство надо, мол, считать с момента скорбной даты - распятия и воскресения Христова. Но и эта дата прошла, не ознаменовавшись никакими особыми событиями.
Тогда была провозглашена отсрочка уже на целых двести с лишним лет - до 1260 г., каковой год, разумеется, тоже обошелся без светопреставления. Впрочем, оно действительно наступило для многих из тех легковерных людей, которые в предвидении конца света не засеяли свои поля и роздали имущество, - они просто умерли от голода.
На Руси светопреставление анонсировалось много раз, в частности в 1492 г. Одним из оснований здесь было то, что даты празднования Пасхи ("пасхалии") были исчислены православной церковью только до 1492 г. Вывод следовал очевидный: если древние отцы церкви не сочли нужным продолжать дальнейшие исчисления, то, надо полагать, они знали, что за пределами 1492 г. оно не понадобится.
В 1654 г. эпидемия и последовавшие за ней голодовки 1655-56 гг. были очередным поводом к ожиданию конца света. К этому прибавилось еще появление на небе "хвостатой звезды". А когда в 1666 г. церковный собор, окончательно осудил старообрядчество, для идеологов последнего стало ясно, что светопреставление - дело самого ближайшего времени. Протопоп Аввакум "вычислил", что конец света наступит в 1669 г. И когда, как обычно, срок прошел, а катастрофа не состоялась, была внесено тридцатитрехлетняя поправка в расчеты.
Но уже в 1882 г. опять пришлось назначать новую дату. Казалось, что на этот раз - дело верное, ибо во времени совпал ряд знамений: Голодовка, эпидемия холеры и лунное затмение…
Начало 40-х годов прошлого века вообще оказалось весьма знаменательным для истории эсхатологических предсказаний, в это время развернула свою деятельность христианская секта, наиболее последовательно проповедующая скорый конец мира, она известна под названием адвентистской. Само это слово происходит от латинского слова "адвентус", что означает пришествие. Основатель адвентизма американский фермер Вильям Миллер в 1818 г. объявил, что по его расчетам конец света должен наступить через 25 лет - около 1843 г. Времени для подготовки к этому событию было достаточно, и Миллер развернул лихорадочную деятельность. Скоро у него появилось довольно большое количество приверженцев. Они потребовали у него более точной датировки конца света. Тогда он заявил, что светопреставления надо ждать в период между 21 марта 1844 г. и 21 марта 1845 г. Его уверенность была основана на пророчествах книги Даниила. Наступили и прошли и 1843 и 1844 гг, а светопреставления не было. Один из последователей Миллера в той же книге Даниила нашел обоснование для полугодовой отсрочки. Но и полгода, и еще сто с лишним лет прошло, а адвентисты продолжают ждать светопреставления и в "наши дни". Известна даже сектантская группировка так называемых летунов, пытавшихся в назначенный для светопреставления день взлетать со своих крыш прямо на небо и неизменно оказывавшихся, конечно, на земле.
И хотя основные христианские церкви современности отмежевываются от этих "крайностей сектантства", тем не менее они стоят на тех же позициях неизбежности осуществления всех предсказаний о конце света, содержащихся в Библии. И то обстоятельство, что большинство церквей и их идеологов отказались теперь от вычислений и установления дат грядущего светопреставления, отнюдь не делает эсхатологическую проповедь менее вредной. Отрицательный смысл такой проповеди не может вызывать никаких сомнений. Эта установка на то, что все происходящее на земле, все, что мы делаем и чего добиваемся, не представляет серьезной ценности, все это суетно и бренно. Сознание людей, ожидающих светопреставления неминуемо противоречиво и разорвано. С одной стороны, они не отказываются от мирских благ и поглощены мирской суетой, с другой - продолжают молить Христа поскорее прийти во второй раз.
Вообще такой призыв выглядит несколько странно, ибо богу лучше знать, когда придет его время; может ли верующий человек позволять себе такую дерзость - указывать богу, как ему действовать?! Тем не менее, религиозная литература, да и практика богослужения широко оперируют такими воззваниями: « Приди, Господи Иисусе!», « Да придет царствие твое». Но сколько не взывают к своему богу верующие, ничего не происходит. Объяснить это можно либо сознательным обманом со стороны всеведущего, либо тем, то что всемогущий бессилен исполнить обещанную расправу над миром. А еще можно признать тот факт, что никакого бога нет и перестать ждать скорого конца света!
2001 год
