Социобиология народных обычаев: плата за гены

Эти трудности легко проиллюстрировать на примере такого дуалистического обычая как выкуп невесты (калым), либо, напротив, выплата приданого за невесту. Так, у некоторых народов укоренилась традиция выкупать невесту у ее родственников, платя тот или иной аналог среднеазиатского калыма. В других традиционных обществах существует противоположный обычай – давать за невесту приданое. Распространенны также смешанные варианты. Этнографы худо-бедно научились фиксировать и описывать эти обычаи, а также связанные с ними обряды. Делаются попытки найти корни этих традиций в прошлом, выдвигаются различные объяснения. Например, ученые связывают появление традиции платить калым с экзогамией или эндогамией. Есть «экономические» гипотезы (приданое может стать существенным подспорьем молодой семье и т.п.). Однако все эти гипотезы страдают одними и теми же изъянами. Во-первых, среди них нет общепризнанных, каждый ученый вправе дать свое объяснение. Во-вторых, как уже писалось выше, во всех гипотезах отсутствуют прогнозы. Отсутствуют они по одной причине – ученые-этнографы не знают достоверно, как будет развиваться и меняться тот или иной обычай, будет ли он востребован народом, который «изобрел» (или заимствовал) его или он отомрет как ненужный.

Учитывая вышеописанные трудности, представляется целесообразным привлекать к анализу народных обычаев социобиологические и этологические теории, которые подразумевают поиск природных, средовых причин возникновения и исчезновения того, что мы, в применении к человеку, называем обычаями. Так, например, можно, конечно, считать, что французский гастрономический обычай пить аперитив перед едой, распространившийся по всему миру, был создан гением романов Сименона и фильмов Годара, но если знать физиологическую причину (алкоголь в крови тормозит постоянно идущий в организме процесс глюконеогенеза, что приводит к возбуждению «центра голода» и появлению аппетита), то наш взгляд на это обычай становится более адекватным. Что это значит? Это значит, что мы можем не только более полно и точно описать какое-то явление, но, зная истинные (природные) причины, предсказать его дальнейшее развитие. Так, обычай пить аперитив будет появляться в тех культурах, которые не испытывают проблем с питанием. И вряд ли употребление алкоголя перед едой будет свойственно голодающим Эфиопии, Эритреи и некоторых других африканских стран.

Другим примером социобиологического объяснения может служить обычай сватовства в некоторых сельских районах Турции. Невеста, желающая выйти замуж (или ее родители, желающие выдать ее замуж), выставляет на крыше дома кувшин с водой (крыши в Турции обычно плоские). Если невеста – вдова или разведенная, то кувшин бывает несколько побитый (с отколотой ручкой и т.д.). Окрестные женихи, увидев кувшин и заручившись согласием своих родителей, идут в дом невесты в компании родственника мужского пола (обычно дяди – они есть практически у всех, т.к. большинство семей в сельской местности многодетные). Зайдя в дом, они заводят какую-либо беседу о пустяках (не о цели визита). В ходе болтовни гостям подают кофе, который приготовлен собственноручно невестой. Если кофе сладкий – это означает: «да», невеста согласна выйти замуж за этого жениха, если горький (т.е. без сахара), то «нет». Соответственно, жених и сваты сразу, по вкусу кофе (без какого-либо обсуждения самого предмета визита), все понимают. Как это можно трактовать с этологической точки зрения? Кувшин и кофе – это, конечно, система сигналов (как брачные песни и распускание перьев у птиц, определенные запахи у млекопитающих и т.д.). Но мне видится, что корни этого обычая лежат несколько глубже. Возможно, дело заключается в высокой плотности населения южных народов. И как следствие высокой плотности, количество внутривидовых конфликтов и актов проявления агрессии также должно быть много (аналогия с броуновским движением напрашивается сама собой – достаточно сжать стенки сосуда с газом и количество столкновений молекул автоматически увеличится). Соответственно, у такого народа (с высокой плотностью населения, большой рождаемостью и т.д.) должны быть механизмы, уменьшающие количество стычек, снижающие их напряженность, заменяющие саму стычку на демонстрацию агрессии.

Кроме того, очень важна роль ритуализации – когда обе стороны какого-либо социального действия (например, сватовства) заранее знают этапы этого действия и его возможные исходы (убирается фактор неопределенности, что, в свою очередь, уменьшает взаимную напряженность и агрессивность).